|
Sabtu, 8 April 2017 • 10:09 PG • 0 Sweet hearts
Pendahuluan
Dengan nama Allah yang Maha pemurah lagi Maha
penyayang. Segala puji bagi Allah Tuhan seluruh alam. Selawat dan salam untuk
kekasih kita, Nabi Muhammad s.a.w, Allah s.w.t mengutus baginda sebagai rahmat
untuk seluruh alam. Baginda juga menjadi penyampai hujah-Nya kepada seluruh
manusia. Semoga seluruh keluarga, sahabat-sahabat, serta seluruh pengikut
Rasulullah s.a.w berada dalam kesejahteraan sehingga hari kiamat.
Saya diberikan tugasan yang bertajuk “Pernikahan
Online”. Perkahwinan merupakan sunnah
Nabi Muhammad s.a.w kepada manusia untuk meneruskan kelangsungan manusia di
atas muka bumi. Allah S.W.T juga menjadikan manusia terdiri daripada latar
belakang dan kemampuan. Ada manusia yang diciptakan oleh Allah s.w.t dalam
keadaan yang cukup sifat dan sebaliknya.
Namun, seiring berjalannya waktu, kemajuan dan
peradaban teknologi kini semakin canggih, sehinggakan ada yang menggunakan
perkembangan teknologi untuk melakukan pernikahan melalui telefon, internet
mahupun komunikasi media. Dalam tugasan yang diberikan ini menbahaskan adakah
nikah online boleh dilakukan atau pun tidak.
Nikah dari segi bahasa ialah dakap dan bertaut.
Dikatakan pokok-pokok itu bernikah bermaksud, bertaut antara satu sama lain.
Sementara nikah pada syara’ pula ialah aqad yang mengharuskan hubungan
suami isteri, yang dibenarkan syara’. Ia diistilahkan sedemikian kerana nikah
mengikat dan merapatkan hubungan individu. Orang Arab menggunakan lafaz nikah
dengan maksud aqad bermesra dan persetubuhan.
Namun, makna nikah yang sebenarrnya (حقىقىة
النكاح) ialah aqad, manakala penggunaannya
dengan makna persetubuhan adalah secara kiasan (مجاز). Walaubagaimanapun, nikah pada keseluruhannya dengan
makna aqad pernikahan, bukan makna persetubuhan.
Konsep Perkahwinan dalam Islam
Pelbagai definisi tentang perkahwinan telah diberikan oleh
para sarjana (ulama) Islam, antara yang terpilih ialah ; Suatu akad yang
menghalalkan pergaulan di antara seorang lelaki dengan seorang perempuan yang
bukan muhrim dan menimbulkan hak serta kewajiban antara kedua-dua mereka. Manakala
dalam pengertiannya yang lebih luas perkahwinan adalah satu ikatan lahir di
antara dua orang, lelaki dan perempuan untuk hidup bersama di dalam sebuah
rumahtangga di samping melahirkan zuriat sebagai meneruskan kelangsungan hidup
manusia menurut batas-batas (disiplin) hak dan tanggungjawab yang telah
ditetapkan oleh syarak.
Perkahwinan atau nikah dari segi terminologi (bahasa) ialah
himpunan, pengumpulan, percantuman, persetubuhan dan akad. Nikah dari segi
bahasa diertikan juga sebagai menindas, setubuh dan senggama. Di kalangan ulama
ushul berkembang tiga macam pendapat tentang erti lafaz nikah ; Menurut
golongan Hanafi nikah menurut asalnya adalah setubuh dan menurut erti majazi
(metaforis) adalah akad yang dengan akad ini menjadi halal hubungan kelamin
antara lelaki dan perempuan, manakala menurut golongan Syafi’e pula nikah
menurut erti asalnya ialah akad yang dengan akad ini menjadi halal hubungan
kelamin antara lelaki dan perempuan, sedangkan menurut erti majazi ialah
bersetubuh. Nikah dari segi syarak(analogi) pula bererti suatu akad yang
menghalalkan pergaulan dan membatasi hak-hak kewajipan serta tolong-menolong
antara seorang lelaki dengan seorang perempuan yang di antara keduanya bukan
mahram.
Dari segi syarak pula ialah satu akad yang mengandungi rukun-rukun
dan syarat-syarat tertentu untuk mengharuskan pergaulan dan menghalalkan
persetubuhan.8 Menurut Imam Hanafi, nikah merupakan akad yang membolehkan
persetubuhan setelah bersatunya suami isteri dalam perkahwinan tersebut.[1]
Perkahwinan sebagai akad perjanjian untuk menyatukan lelaki dan
perempuan bagi menghalalkan hubungan kelamin, bertujuan mencapai kebahagiaan
yang berkekalan mengikut garis panduan yang ditetapkan syarak. Islam menekankan
faktor penerusan zuriat yang halal sebagai tujuan utama perkahwinan. Al-Bardisi
pula mentakrifkan perkahwinan sebagai kontrak yang memberi faedah kepada
seseorang dengan tujuan memiliki keseronokan dengan seseorang perempuan yang
tidak dilarang mengahwininya oleh larangan syarak.
Manakala perempuan itu
dihalalkan pula melakukan persetubuhan dengan lelaki tersebut.11 Al-Shaikh
al-Sharbini al-Khatib pula menyatakan perkahwinan sebagai kontrak (akad) yang
mengharuskan persetubuhan dengan menggunakan lafaz nikah (tazwij) atau
terjemahannya mengikut peraturan yang telah ditetapkan oleh Islam. Perkahwinan
juga bukanlah setakat akad sivil untuk memiliki sesuatu seperti akad jual-beli
malah ia merupakan akad yang menghalalkan pergaulan di antara lelaki dan
perempuan. Maka atas dasar tersebut Profesor Muhammad Abu Zuhrah pula
mentakrifkan perkahwinan sebagai satu kontrak yang menghalalkan pergaulan
seorang lelaki dengan seorang perempuan yang boleh menolong antara satu sama
lain serta menentukan hak dan kewajipan masing-masing.
Melalui definisi-definisi diberikan di atas jelaslah perkahwinan
menurut perspektif Islam mempunyai tujuan yang suci dan kesucian itulah yang
menjadikannya sebagai satu institusi keagamaan, terutamanya Islam yang
menekankan aspek rasional, logik akal serta lebih merupakan agama fitrah.
Rasionalnya dan secara fitrahnya manusia tidak akan berkahwin dan membuat
undang-undang perkahwinan seandainya ia tidak membawa manfaat dan faedah yang
besar kepada kepentingan manusia sendiri. Di situlah letaknya keistimewaan
undang-undang Islam dalam mengatur tata cara perkahwinan di mana ia tidak[2]
Rukun dan Syarat-syarat Perkahwinan
Dalam Islam Sesuatu perkahwinan tidak akan berlaku menurut
undang-undang Islam16 tanpa berasaskan beberapa perkara penting yang diistilahkan
oleh para ulama sebagai rukun-rukun perkahwinan. Tanpa sebahagian atau salah
satunya maka perkahwinan tidak akan wujud. Kesempurnaan serta kesahannya amat
bergantung dengan kewujudan semua rukun tersebut.
Terdapatnya syarat-syarat bagi setiap rukun perkahwinan islamyarat-syarat
Bagi Ijab dan Kabul. Syarat-syarat bagi Ijab, mestilah menggunakan kalimat atau
sebutan nikah atau terjemahannya yang tepat. Ijab hendaklah dari wali atau
wakilnya. Nikah yang diakad itu bukan buat waktu yang terbatas. Bukan dengan
kata-kata sindiran. Bukan dengan cara ta'liq (syarat yang masih tergantung)
Contoh lafaz Ijab umpamanya, "Ya Osman, Aku nikahkanmu dengan anakku,
Hamidah Binti Bidin dengan mas kahwinnya sebanyak 50 ringgit, tunai’.
Syarat-syarat bagi Kabul, jangan ada kelengahan masa di antara ijab dan kabul.
Sesuai dengan kehendak ijab. Dari bakal suami atau wakilnya. Bukan dengan cara
ta'liq. Bukan dengan kalimat sindiran. Menyebut
nama bakal isteri atau ganti namanya.[3]
Dalil Perkahwinan dalam Islam
Sumber dalil dari nas-nas al-Quran dan al-Hadith terdapat banyak
nas-nas al-Quran dan al-Hadith Rasulullah S.A.W yang menerangkan tentang
galakan dan suruhan Islam berhubung perkahwinan terhadap umatnya dengan
menggariskan syarat-syarat yang teratur dalam menegakkan konsep perkahwinan
Islam secara syumul, universal dan berhikmah. Antaranya, firman allah s.w.t
 Bermaksud: “Dan kahwinkanlah orang-orang yang bersendirian di antara kamu dan orang-orang yang layak berkahwin dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin , Allah akan memampukan mereka dengan kurniaNya. Dan Allah Maha Luas (pemberianNya) lagi Maha Mengetahui.’ Surah al-Nur (24) : 32[4]
Ayat di atas jelas menerangkan galakan berkahwin ke atas umat Islam.
Ia menjelaskan juga bahawa kemiskinan bukanlah penghalang untuk berkahwin
kerana keperluan kepada pasangan hidup adalah perlu selama mana keadaan jasmani
seseorang itu berkemampuan[5].
firman allah s.w.t lagi
 Bermaksud: “Maka kahwinilah wanita yang kamu senangi, dua, tiga dan empat. Maka jika kamu takut tidak dapat berlaku adil, maka kahwinilah seorang sahaja.” Surah al-Nisa’ (4): 3[6]
Ayat tersebut merupakan dalil atau sumber yang kukuh dan telus
dalam perundangan hukum Islam mengenai galakan supaya umatnya berkahwin.29 Kaum
lelaki disuruh memilih seorang, dua, tiga dan empat untuk dijadikan isteri.
Jika lelaki tersebut tidak mampu untuk menunaikan kewajipan atau
tanggungjawab sebagai suami dan takut tidak dapat melaksanakan keadilan
sekiranya mempunyai beberapa orang isteri, maka Islam menghendaki mereka
berkahwin dengan seorang perempuan sahaja.
Firman Allah
S.W.T lagi dalam menggalakkan berkahwin ialah sebagaimana berikut:
 Bermaksud: " Dan di antara tanda-tanda (KekuasaanNya) ialah bahawa Dia menciptakan jodoh untuk kamu daripada diri kamu(bangsa kamu) supaya kamu bersenang-senang kepadanya, dan Dia (Allah) mewujudkan sesame kamu kasih sayang dan rahmat. Sesungguhnya tentang demikian itu menjadi tanda bagi kaum yang memikirkan." Surah al-Rum (30) : 21[7]
Di samping suruhan dan galakan terus melalui firman Allah dalam
alQuran, terdapat banyak hadith Rasulullah S.A.W yang turut menerangkan galakan
berkahwin ke atas umatnya.[8] Antaranya
daripada ‘Abdullah bin Mas’ud, sabda rasulullah s.a.w
یَا مَعْشَرَ
الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْیَتَزَوَّجْ فَإِنَّھُ أَغَضُّ
لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَعَلَیْھِ بِالصَّوْمِ
فَإِنَّھُ لَھُ وِجَاء
Bermaksud: “Wahai para pemuda, sesiapa yang berupaya di kalangan
kamu untuk berkahwin, maka hendaklah ia berkahwin sebab perkahwinan itu lebih
menundukkan pandangan dan lebih menjaga kehormatan.Dan barangsiapa yang tidak berkemampuan,
hendaklah ia berpuasa kerana puasa itu menjadi perisai baginya.”
Hadith ini menyarankan kepada kaum pemuda yang berkemampuan dari
segi zahir dan batin supaya berkahwin. Bagi mereka yang tidak berkemampuan pula
digalakkan supaya berpuasa kerana puasa akan dapat menjadi pendinding atau
perisai bagi mengelakkan individu tersebut daripada melakukan perbuatan
maksiat, apalagi perbuatan zina yang dilaknat Allah s.w.t. Perkahwinan juga
merupakan salah satu amalan ataupun sunnah yang diamalkan oleh para Nabi.
Daripada Ayyub r.a sabda Rasulullah s.a.w
أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ
الْمُرْسَلِینَ الْحَیَاءُ وَالتَّعَطُّرُ وَالسِّوَاكُ وَالنِّكَاح
“Empat perkara daripada sunnah para Rasul ialah bersifat malu, memakai wangi-wangian, bersugi dan berkahwin”.
Seterusnya,
Rasulullah s.a.w pernah menjawab pertanyaan beberapa orang sahabat berkenaan
ibadah baginda sepertimana yang telah diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a,
sabda Rasulullah s.a.w:
َكِنِّي أَصُومُ
وَأُفْطِرُ وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ
سُنَّتِي فَلَیْسَ مِنِّ
“…Akan tetapi aku berpuasa dan berbuka, aku melakukan solat dan
tidur dan juga menikahi wanita. Barangsiapa yang tidak suka terhadap sunnahku,
maka dia tidak termasuk umatku”.
Kebanyakan dari kalangan umat Islam kini seringkali menggunakan
hadith ini sebagai alasan atau ‘tiket’ mengakui umat Rasulullah S.A.W tetapi
tidak pada galakan lain yang berbentuk wajib. Sebagai umat Islam yang
benar-benar memahami dan menghayati Islam, hendaklah mengubah pemikiran yang
terlalu mengambil mudah dan sikap sambil lewa di dalam menjalankan ajaran dan
suruhan Allah S.W.T.[9]
Nikah Online Dalam Tinjauan Syariat
Pernikahan
merupakan salah satu daripada sunnatullah yang disyariatkan Allah kepada
manusia baik lelaki mahupun perempuan dan antara lelaki dengan perempuan
sebagai khalifah di bumi ini. Pernikahan merupakan satu ikatan antara lelaki
dengan perempuan yang bukan mahram dimana segala sesuatu yang asal mulanya
haram dilakukan kemudian menjadi halal dilakukan. Segala sesuatu yang asal
mulanya dilarang untuk melakukannya diantara kedua belah pihak menjadi sesuatu
yang diperintahkan diantara keduanya.
Namun seiring
dengan peredaran zaman dan majunya peradaban teknologi, ada yang menggunakan
perkembangan teknologi in untuk melakukan akad pernikahan melalui telefon,
internet, mahupun media komunikasi seperti skype, yahoo mail, dan
sebagainya. Akan tetapi apakah hukum pernikahan online ini menurut perspektif
islam ?
Adapun sebelum
melangkah dengan lebih jauh, ada baiknya melihat terlebih dahulu mengenai rukun
dan syarat nikah yang telah ditetapkan oleh para ulama terdahulu sebagai tolak
ukur diterima (sah) ataupun tidak sesuatu pernikahan. Adapun dalam kitab Fathu
Al-Qarib karya Syeikh Syamsudin Abu ‘Abdillah Muhammad bin Qasim Al-Syafi’I
tentang rukum dan syarat-syarat nikah disebutkan, adanya calon suami dan calon
isteri yang saling merela antara satu sama lain, adanya sighah akad nikah atau
ijab qabul, adanya dua orang saksi yang adil serta adanya wali dari
pihak calon isteri.
Selain itu, wali
itu haruslah menepati syarat sebagai wali antaranya islam, baligh, berakal
(tidak gila), bebas (merdeka), dan adil. Dari kesemua keenam enam syarat
tersebut haruslah ada dan saing melengkapi. Dalam sebuah hadis yang
diriwayatkan oleh Ahmad, Daruqutni, dan Ibnu Majah dari Ibnu ‘Abbas dan ‘Aisyah
r.a, Rasulullah s.a.w bersabda
Bermaksud: ‘tidak sah suatu pernikahan apabila tanpa waliyang
cerdas dan dua saksi yang adil’. Sedangkan
dalam mazhab Maliki selain daripada lima syarat tersebut terdapat penambahan mahar
sebagai syaratsah nikah.[10]
Persepsi para
ulama dalam menanggani hadis tentang perwalian di atas berbeza-beza. Ada yang
mengatakan setuju da nada pula yang kurang sependapat dengan hadis di atas.
Mazhab Hanafi mengatakan perwalian dalam pelaksanaan akad nikah tidak harus
adanya wali sebagai syarat sah sesuatu akad pernikahan. Pendapat ini dibuat
berdasarkan persepsi Imam Hanafi dalam memahami hadis di atas. Sedangkan menurut
pendapat Iman As-Syafi’I adanya wali dalam akad nikahmerupakan syarat sah
sesuatu pernikahan.
Sebagaimana telah
dijelaskan, rukun dalam pernikahan adalah adanya calon suami isteri, adanya
wali dari perempuan, adanya saksi dua orang dan ijab qabul. Pada konteks
pernikahan online kesemua rukun diatas telah dipenuhi dan kedua memplai siap
untuk dinikahi.
Dan didalam syarat sah pernikahan terdapat akad nikah yang harus
dilakukan diantara kedua belah pihak. Adapun syarat sahnya suatu akad
antarayang lain, yang pertama, shorih al-Ijab atau jelasnya dalil ijab
atas Kabul, yang kedua Muafiq Li al-Ijabatau dikenali sebagai qabul yang
sesuai dengan ijab, dan yang ketiga Mauqi’in Wahidin dikenali sebagai
akad yang dilakukan pada satu majlis (waktu)
Pada perlaksanaan
akad nikah, pengucapan ijab dan qabul diharuskan untuk melakukannya secara sahih
atau jelas dan dapat didengari oleh semua yang hadir. Kalimat yang
digunakan haruslah diucapkan secara langsung dan tidak menggunakan istilah
ataupun perumpamaan yang sukar untuk difahami. Selain itu, jawapan utuk qabul
harus sesuai dengan ijab yang telah diucapkan oleh wali dari pihak isteri dan
jawapan qabul harus segera diucaokan setelah perlaksanaan ijab. Adapun yang
terakhir adalah perlaksanaan akad harus dalam suatu majlis.[11]
Dalam hal akad
nikah, para ulama fiqh sepakat bahwa perlaksanaan akad nikah harus dilakukan
dalam satu majlis. Akan tetapi, para ulama berbeza pendapat dalam memahami
makna dari ungkapan ‘dalam satumajlis’ tersebut. Dalam mazhab As-Syafi’I
ungkapan ‘dalam satu majlis’ ini bermaksu secara dhahiriyyah. Dalam erti
kata lain, semua pihak yang melaksanakan akad harus berada pada satu tempat
yang secara tidak langsung dilakukan
dalam waktu yang sama. Sedangkan para ulama mazhab Hambali memahami ungkapan
‘dalam satu majlis’ itu dengan satu waktu, dalam erti kata lain perlaksanaan
akad tidak memperdulikan terikatnya sesuatu tempat.
Jika dilihat pada
kedua dua pendapat di atasdan dilihat dari sudut syarat sahnya nikah, disinilah
bermulanya titak permasalahan yang ada dalam pernikahan yang dilaksanakan
secara online. Pada era teknologi yang serba cangih ini, khususnya dalam
penggunaan internet secara online, kita dapat bersemuka dan berkomunikasi
dengan orang jauh secara langsung. Menurt pandangan mazhab Hanbali, hal ini tentu
tidak akan mengurangi syarat suatu akad nikah seperti yang dijelaskan, kerana
pada maksud ijab dan qabul dalam hal ini dapat dilakukan dengan jelas asalkan
dilaksanakan pada satu waktu dan calon isteri, wali serta saksi boleh melihat
kehadiran calon suami secara online.
Namun berbeza dengan pendapat mazhab As-Syafi’I, pernikahan yang
dilaksanakna secara online ini belum tentu memenuhi syarat sahnya sesuatu
akadnikah, kerana pada initnya akad nikah yang dilakukan dengan cara seperti
ini tidak terikat dengan tempat (tidak dalam satu tempat) dan orang yang
bersangkutan tidak bertalaqqi dan musyafahah (tidak bertemu dan
mengucapkan akad nikah secara langsung) dalam perlaksanaan akad tersebut.
Dan adapaun, mengenai proses berjabat tangan antara wali dengan calon suamidalam akad nikah, secara mantuq belum ditemukan dalil yang sesuai. Namun secara mafhumnya telah cukup banyak ditemukan dalil-dalil yang sesuai.[12]
Dan adapun diantaranya adalah dalil dalai tentang berjabat tangan
dalam bai’at (janji suci) sebagaimana terdapat pada sebuag hadis yang
diriwatkan oleh Muslim, bahwa Rasulullha s.a.w bersabda:
‘Barang siapa yang mebai’at seorang imam (pemimpin) sambil berjabat tangannya, maka hendaklah ia menaatinya semampu yang mungkin’. (HR.Muslim)
Sekalipun belum ditentukan
dalil yang sesuai tentang berjabat tangan dalam akad nikah, namun jika dilihat
dari segi rasionalnya, tradisi berjabat tangan dalam akad nikah amat bernilai
positif kerana disamping mendapat kempunan dari Allah s.w.t dan dapat
menpengaruhi ikatan batiniah antara kedua belah pihak yang berakad layaknya
keduanya sedang berbai’it, tradisi berjabat tangan dalam akad pernikahan
juga dapat memperkukuhkan keyakian calon suami atas keputusan yang ia ambil
sebagai calon imam (pemimpin) bagi calon isterinnya.
Dari keterangan diatas, dapat lihat akad pernikahan online ini belum jelas lagi hukumnya dan meninbulkan keraguan. Perbezaan dari kalangan ulama, sebaiknya perlaksanaan pernikahan online ini tidakdilakukan kerana selain sebab belum diketahui sahnya tidak akad nkah. Dari akad nikah ini juga akan timbul keraguan adakah kedua calon suami isteri ini adalah benar benar calon mempelai yang sesungguhnyaatau sekadar permainan teknolgi sahaja. Maka dari pada itu, alangkah baiknya apabila suatu pernikahan itu dilaksanakan setelah kedua calon mempelai tersebut benar benar siap serta dapat dipertemukan dan disatukan sehingga suatu akad nikah dapat dilakukan secara lazim sesuai dengan apa yang telah disyariatkan oleh nabi.[13]
Perbahasan Ulama Tentang Nikah Online
Timbul sebuah
syubhat tentang adanya nikah online yang dianggap oleh sebahagian ulama adalah
tidak sah dan sebagaian yang lain sah. Sebelu melanjutkan perbahasan tersebut
mari lihat kaedah dalam perkara ijtihad Rasullulah s.a.w.
‘Apabila seorang
hakim hendak menetapkan suatu hokum kemudia ia berijtihad dan ternyata
ijtihadnya benar, maka dia mendapatkan dua pahala. Namun, apabila ia hendak
menetapkan hukum kemudian ia berijtihad dan nyata ijtihadnya salah, maka dia mendapat
satu pahala’.
Didalam
hadisb diatas, dijelaskan bahawa para imam mujtahidapabila berijtihad benar
mendapat pahala dua dan apabila salah mendapat pahala satu, kesimpulannya
adalah tidak ada yang salah di mata syariat. Semua ijtihad para ulama dapat
diambil sebagai sandaran hukum.
Berbalik kepada
nikah online, ulama dari kalangan syafi’I menetapkan hokum bahwa nikah online
tidak sah, dengan alas an hukumnya adalah syarat sah nikah ijab dan qabulnya
harus dalam satu majlis. ‘ijab qabul harus dilakukan dalam satu majlis iaitu
ketika mengucapkan ijab dan qabul harus dilakukan dalam sebuah majlis yang
sama. Dimana kedua duanya harus hadir secara utuh ditempat yang sama dan adanya
kesinambungan antara ijab dan qabul tanpa ada jeda dengan perkataan lain yang
boleh membuat keduanya tidak terkait’. (al-Muqni)
Perkara ini
berbeza pula dengan pendapat ulama Hanafiyyah, beliau memahami satu majlis
bukan dari segi fizik para pihak, namun hanya ijab dan qabul para pihak harus
dikatakan di satu tempat dan secara bersambung. Dari pendapat ini, Hanafiyyah
memperbolehkan akad nikah melalui surat, asalkan surat tersebut dibaca di
hadapan saksi dan pernyataan dalam surat segera dijawab oleh pihak di sebalah
sana.[14]
Menurut Hanafiyyah, syrat yang dibacakan di depan saksi dapat
dinyatakan sebagai ijab dan qabul dan harus segera dijawab. Dari pendapat
Hanafiyyah tersebut, dapat dianalogikan bahwa pernikahan online dianggap sah
hukumnya dilakukan menggunakan media komunikasi seperti internet. Dalil yang
digunakan oleh ulama Hanafiyyah adalah seperti berikut
ان أم حبيبة كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض
الحبشة فزوجها النجاشي رحمه الله من النبي صلى الله عليه و سلم و أمهرها أربعة
آلاف درهم و بعث حبيب اليه مع شرحبيل بن حسنة فقبل النبي صلى الله عليه و سلم
Bermaksud: ‘bahwasanya, Ummu Habibah adalah isteri Ubaidillah bin
Jajsy. Ubaidillah meninggal di negeri Habasyah, maka raja Habasyah (semoga
Allah memberi rahmat epadanya) menikahkan Ummu Habibah kepada Nabi s.a.w, ia
bayarkan maharnya 400 dirham, lalu ia kirimkan Ummu Habibah kepada Nabi s.a.w
bersama Syurahbiel bin Hasanah. Lalu Nabi s.a.w menerimanya’. (HR. Daud, dan
Nasa’i)
Didalam hadis diatas, Raja Habasyah di
negeri Habasyah telah menikahkan Ummu Habibah dengan Rasulullah s.a.w dan raja
telah membayar mahar kepada Ummu Habibah sebanyak 400 dirham kemudian Raja
Habasyah menulis surat bahwa Ummu Habibah telah dinikahkan dengan Rasulullah
s.a.w. Kemudian raja telah mengirimkan Ummu Habibah kepada Nabi s.a.w melalui
Syurabeil bin Hasanah. Kemudian di saat Ummu Habibah sampai kepada nabi beserta
surat tersebut maka Rasulullah menerimanya. Sahlah Ummu Habibah sebagai isteri
Nabi s.a.w.
Maka dari
penjelasan di atas, ulama Hanafiyyah menganggap sah nikah menggunakan
komunikasi seperti surat, skype, atau melalui online. Dengan syarat selama mana
boleh dipastikan bahwa orang yang terlibat dalam akad nikah tersebut berlaku
adil dan tidak ada sebarang penipuan.[15]
Kemudian timbul sebuah persoalan baru adanya sebagai orang
menganggap nikah online padahal sejatinya bukan nikah online. Seperti contoh,
seorang akhwat di Hong Kong manakala ikhwan pula di Malaysia. Kemudian mereka
ingin menikah, lalu akhwat tersebut mewakilahkan dirinya melalui telefon kepada
ustaz yang ada di Malaysia untuk menikahkan dirinya dengan seorang ikhwan di
Malaysia. Kemudian ustaz tersebut menikahkannya. Perkara yang berlaku di atas
bukanlah pernikahan online kerana ijab dan qabul dilakukan dalam satu majlis
dan syarat syarat nikah serta rukunnya telah dipenuhi.
Ataupun boleh juga perkara seperti ini berlaku sebagai contoh,
seorang ikhwan berada di Malaysia dan akhwat berada di Hong Kong ingin
melangsungkan pernikahan akan tetapi ikhwan berada di Malaysia kemudia ikhwan
mewakilahkan melalui surat atay telefon kepada orang lain untuk menerima nikahnya
dalam ijab dan qabul.
Kedua dua permasalahan di atas bukanlah yang dimaksudkan nikah
online akan tetapi nikah secara wakilah dan hukumnya sah secara syariat.
Wakilah boleh secara langsung atau melalui surat atau telefon sebagaimana sah
talak melalui telefon. Maka jika terhadinya permasalahan diatas dan ragu-ragu untuk melakukan pernikahan
online, maka lakukanlah pernikahan secara wakilah.[16]
Perkahwinan
Online Menurut Undang-Undang Perkahwinan
Dunia
siber merupakan dunia baru yang unik sifatnya kerana terbentuk melalui jaringan
internet komputer. Sehingga saat ini, penamaan terhadap ‘dunia siber’ ini
dikalangan ahli hokum berbeza beza dan sebagainya. Menurut hemat penulis
terminology ‘siber’ merupakan term yng paling bagus untuk digunkan seperti yang
dikatakan Josua Sitompul dalam bukunya Cyberspace. Cybercrimes, Cyberlaw.
Sebutan
Cyberspacedari bahasa inggeris dapat diterjemahkan sebagai dunia siber
atau wilayah siber sehingga sebutan hukumnya menjadi Cyberlaw (hukum
siber) atau hokum yang mengatur dunia siber (Cyberspace). Aktiviti di
dalam dunia siber bukanlah ilusi semata mata tetapi lebih tepat jika dikatakan
sebagai altiviti yang nyata dengan pemanfaatan jaringan computer. Alasannya,
jika aktiviti di dunia siber adalah fiksi semuanya, maka tidak akan ada sanksi
yang bersifat nyata jika terjadi pelanggaran di dunia siber meskipun perbuatan
yang dilakukan tidak ada interaksi fisik sama sekalai.
Dalam
konteks nikah online, perkahwinan yang dilakukan tentunya tanpa kehadiran fisik
antara kedua mempelai dengan saksi dan penghulunya di tempat yang sama, tetapi
dilakukan di waktu yang sama, dengan merujuk pada akta
303 akta undang-undang keluarga islam (wilayah-wilayah persekutuan) 1984 bahagian
iv -penalti dan pelbagai peruntukan yang berhubungan dengan akad nikah dan
pendaftaran perkahwinan, seksyen akad nikah perkahwinan yang tidak dibenarkan mana-mana
orang, yang tidak diberi kuasa di bawah akta ini mengakadnikahkan atau berbuat
sesuatu yang berupa sebagai mengakadnikahkan apa-apa perkahwinan, melakukan
suatu kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi satu ribu ringgit
atau dipenjarakan tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya. Seksyen 11. Perkahwinan tidak sah Suatu perkahwinan adalah tidak
sah melainkan jika cukup semua syarat yang perlu, menurut hukum syarak,untuk
menjadikannya sah.[17]
Untuk
menjawab adakah pernikahan online ini melanggar ketenttuan undang-undang
perkahwinan atau tidak, maka pertanyaan yang harus dijawab terlebih dahulu
adalah apakah pernikahan online ini yang marak diberitakan itu dilakukan sesuai
dengan ketentuan undang-undang perkahwinan di Malaysia? Jika tidak sesuai maka
perbuatan tersebut telah melanggar ketentuan undang-undang perkahwinan.
Kemuudian
tibul juga pertanyaan yang lain iaitu, bagaimana dengan perkahwinan (di luar
konteks online) yang dilakukan di dunia siber namun semua rukun dan syaratnya
sesuai dengan undang-undang perkahwinan, adakah sah menurut hukum? Harus
diakuii bahwa hai ini masih meninbulkan permasalahan khususnya di kalangan umat
islam.
Praktik
ijab dan qabulperkahwinan dengan menggunakan media telefon sudah beberapa kali
terjadi. Pendapat moden menyatakan bahwa perkahwinan tersebut sah sepanjang
dapat menjamin bahwa pihak pihak tersebut sudah saling mengenal suara dan
lain-lain. Kendati tetp dijalankan.analoginya sama dengan perkahwinan dengan
media internet ini. Penulis sendiri berpandangan bahwa pernikahan demiian tetap
sah sepanjang telah sesuai dengan undang undang perkahwinan.[18]
Pendapat Pendapat Lain Tentang Pernikahan Online
Harus
satu tempat secara hakiki, salah satu diantara syarat sah nikah adalah adanya
saksi dalam pernikahan. Ini merupakan pendapat jumhur ulama. Dan pendapat ini
benar, berdasarkan hadis dari Aisyah r.a, bahwa Nabi s.a.w bersabda:
لا نكاح إلا بولى وشاهدل
Bermaksud:
tidak sah nikah kecuali dengan adanya wali dan dua saksi orang yang adil. (HR.
Ibnu Hibban 4075 dan ad-Daruquthni 3579 dan dihasankan Syuaib al-Arnauth)
Kemudian ulama berbeza pendapat apakah
posisi kedua saksi harus berada di satu majlis yang sama secara hakiki bersama
wali dan pengantin lelaki? Atau mereka noleh terpisah selama masih memungkinkan
untuk dianggap sebagai satu majlis secara hukum. Disebabkan ini adalahmasalah
baru yang belum ada di masa silam, kita tidak bleh membuka kiab fiqh dan jika
mengacu pada buku fiqh, para ulama mempersyaratkan bahwa semua yang terlibat
dalam akad (pengantin, wali dan dua orang saksi) , harus ada secara bersama di
majlis akad. Kerana di masa silam, jika tidak satu majlis akad, mereka tidak
boleh melakukan komunikasi langsung. Komunkasi hanya melalui surat dan tentu
saja tertunda.[19]
Al-Buhuti dalam Kasyaf al-Qana menyatakan
وإن تراخى القبول عن الإيجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه
عرفا ولو طال الفصل
Bermaksud: jika tertunda sesaat, sehingga tidak langsung menyambung
qabul, hukumnya sah, selama mana dalam satu majlis. Dan pengantin tidak
melakukan aktiviti yang memutuskan kesinambungan ijab qabul, meskipun ada jedah
yang agak lama. (Kasyaf al-Qana).
Setelah adanya komunukasi moden, ulama
ad-Fiqh al-Islami, keputusan no,2 (3/6) tentang hukum melakukan kad komunikasi
zaman sekarang. Ada beberapa akad yang berlaku dan sah dilakukan secara jarak
jauh, seperti jual beli. Kemudian Majma’ menyebutkan pengecualian,
إن القواعد السابقة لا تشمل النكاح لاشتراط الإشهاد فيه
Bermaksud: bahawasanya kaedah kaedah tentang akad jarak jauh di atas,
tidak berlaku untuk akad nikah, kerana disyaratkan harus ada saksi.
Demikian pula yang difatwakan
Lajnah Daimah, denga pertimbangan, yang pertama mudahnya orang melakukan
penipuan dengan meniru suara orang lain, kedua perhatian syariat dalam menjaga
kerhormatan dan hubungan lawan jenis, dan ketiga, kehatian hatian dalam masalah
akad nikah lebih besar nilainya dibandingkan kehatian hatian dalam masalah
muamalat yang terkait harta.
Maka Lajnah Daimah menetapkan
bahwa akad nikah tidak diperkenankan menggunakan alat komunikasi jarak jauh
untuk melangsungkan akad nikah, dalam rangka mewujudkan maqasid syariah dan
menutup celah terjadinya perlanggaran dari pihak yang tidak bertanggungjawab.
Seterusnya, boleh tidak satu tempat,
selama mana merak bleh berkomunikasi. Selama mana saksi boleh memastikan bahwa
orang yang bersangkutan adalah wali atau pengantin lelaki, dan dia yakin tidak
ada penipuan dalam komunikasi jarak jauh ini, dan semua dilakukan dengan lancar
tanpa terputus maka sudah boleh dihukum satu majlis.[20]
Pendapat Dr. Abdullah al-Jibrin
mengatakan dalam syarah beliau untuk Umdatul Fiqh,
ويجوز على الصحيح إجراء عقد النكاح مع تباعد اماكن تواجد الزوج والولي
والشهود ، وذلك عن طريق الشبكة العالمية ( الإنترنت) ، فيمكن لأطراف العقد والشهود
الاشتراك جميعاً في مجلس واحد حكماً وإن كانوا متباعدين في الحقيقة ، فيسمعون
الكلام في نفس الوقت ، فيكون الإيجاب ، ويليه فوراً القبول ، والشهود يرون الولي
والزوج ، ويسمعون كلامهما في نفس الوقت
Bermaksud: Boleh dilakukan akad nikah, sekalipun di posisi berjauhan,
yang melibatkan pengantin lelaki, wali, dan saksi. Dan itu dilakukan melalui
internet. Sehingga memungkinkan untuk dilakukan akad dan persaksian dalam waktu
bersamaan, dan dihukum (dianggap) satu majlis. Meskipun hakikatnya mereka
berjauhan, mereka boleh mendengar percakapan dalam satu waktu. Ijab pertama,
lalu langsung disusul dengan qabul. Sementara saksi boleh melihat wali dan
pengantin lelaki. Mereka boleh menyaksikan ucapan keduanya dalam waktu yang
sama, akad ini sahih.
Lalu beliau menegaskan,
فهذا العقد صحيح، لعدم إمكان التزوير أو تقليد الأصوات
Akad ini sah, karena tidak mungkin ada penipuan atau tiru-tiru suara…
Secara tarjihh kita boleh melihat
pertimbangan dalam fatwa Lajnah Daimah, bahwa dalam masalah akad nikah, harus
dipastikan syarat dan rukunnya terpenuhi. Karana konsekuensi akad nikah adalah
masalah kehormatan dan kejelasan keturunan. Sehingga saksi harus menyaksikan
mereka berdua, wali dan pengantin pria dalam waktu dan tempat yang sama. Kerana
itulah, pendapat yang lebih benar dalam hal ini adalah pendapat jumhur, bahwa
akad nikah melalui alat komunikasi jarah jauh, tidak diperkenankan.[21]
Penutup
Alhamdulilah bersyukur ke hadrat Illahi atas kurnia nikmatNya dapat
saya menyiapkan tugasan yang bertajuk perkhawinan secara online di bawah subjek
Fiqh Munakahat (SYR 3073) yang diajar oleh Ustaz Suhaimi bin Abu Hasan. Terima
kasih diucapkan kepada rakan rakan seperjuangan dan pensyarah yang banyak
membantu dalam menyiapkan tugasan ini. Kesimpulan apa yang saya dapat ialah, antara
nikmat Allah swt kepada manusia, dijadikannya berpasang pasangan dan
disyariatkan melangsungkan perkhawinan dalam memastikan generasi manusia
berkesinambungan secara halal dan menepati ajaran agama. Pernikahan akad nikah
yang dijalankan melaui online ini terkait substanisna yang belum jelas hukumnya
dan menimbulkan keraguan dan perbezaan dari kalangan ulama, maka dari situ
hendaklah seboleh mungkin perlaksanaan akad nikah secara online seperti ini
tidak dilakukan sebab belum diketahui sahnya tidak akad nkah tersebut. Dari
akad nikah ini juga akan timbul keraguan adakah kedua dua pasangan suami isteri
itu benar benar disahkan sebagai suami isteri atau bukan. Maka dalam pada itu,
sebaiknya suatu pernikahan itu dilaksanakan setelah kedua pasangan tersebut
bersedia untu dipertemukan dan disatukan secara lazim sesuai dengan apa yang
disyariatkan.
Rujukan
1. Al-quran
Nur Qarim
3.
Soal
Jawab Fiqh Al-Bani-Mahmud bin Ahmad Rasyid (Halaman 189)
4.
Indahnya
Hidup Bersyariat-Dato’ Ismail Kamus Mohd Azlan Abdul Hamid (Halaman 191)
6.
http://www2.esyariah.gov.my/esyariah/mal/portalv1/enakmen/Federal_Updated.nsf/b3ac9c218c8efdc4482
8.
http:llbusiness-law.binus.ac.id/2015/03//31/pernikahan-online-menurut-undang-undang-perkahwinan/
9.
Kitab
Al-Umm (Kitab Induk) Al-Imam Abi Abdullah
Muhammad Idris As-Syafi (Jilid 7) (Halaman 167)
[1] http://studentsrepo.um.edu.my/5182/3/BAB_2__The_latest_.pdf
[2] http://studentsrepo.um.edu.my/5182/3/BAB_2__The_latest_.pdf
[3] Indahnya
Hidup Bersyariat-Dato’ Ismail Kamus Mohd Azlan Abdul Hamid (Halaman 191)
[4] Surah
al-Nur (24) : 32
[5] Soal
Jawab Fiqh Al-Bani-Mahmud bin Ahmad Rasyid (Halaman 189)
[6] Surah
al-Nisa’ (4): 3
[7] Surah
al-Rum (30) : 21
[8]
Fiqh Al-Manhaji
[9]
Soal Jawab Fiqh Al-Bani-Mahmud bin Ahmad Rasyid (Halaman 189)
[10]
http://najmadanzahra.blogspot.my/2014/01/akad-nikah-online
[11] Kitab
Al-Umm (Kitab Induk) Al-Imam Abi Abdullah
Muhammad Idris As-Syafi (Jilid 7) (Halaman 167)
[12] http://najmadanzahra.blogspot.my/2014/01/akad-nikah-online
[13] http://najmadanzahra.blogspot.my/2014/01/akad-nikah-online
[17]http://www2.esyariah.gov.my/esyariah/mal/portalv1/enakmen/Federal_Updated.nsf/b3ac9c218c8efdc4482 568310022d8b3/9867446d0d73792248256fd500104390?OpenDocument
[18]
Http:llbusiness-law.binus.ac.id/2015/03//31/pernikahan-online-menurut-undang-undang-perkahwinan/
[19]
https://konsultasisyariah.com/26434-hukum-nikah-melalui-online-dan-internet.html
|
Click .jpg?m=1341455762) Disclaimer .jpg?m=1341455744) Asssalamualaikum and hye visitor...Welcome to my online diary . Please navigate around happily. And follow me if you like to ;> Hate my blog?click Here
|
Exchange link? tell me at my cbox...
